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有关龙是否存在的辩论
时间:2019-06-10 11:23来源:未知 作者:admin 点击:97次

有关龙是否存在的辩论

  对于龙的崇拜,自古有之。         在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系。

例如,天命玄鸟,降而生商(《史记》),玄鸟便成为商族的图腾。

作为一种最原始的宗教形式,动物化成的图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。 如鄂伦春族称公熊为雅亚,意为祖父,称母熊为太帖,意为祖母。

鄂温克人称公熊为和克(祖父),母熊为恶我(祖母)。

又如匈奴人以狼为图腾,侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成为侗族祖先。

上古时代,各种各样的动、植物占据着人们的信仰与精神的中心,对龙的崇拜就是从那个百兽共争的时代开始的,到今天至少有8000年的历史了。

        但龙在那个时候并不是主流图腾。

先秦时期,龟的地位远高于龙。 龟鼎代表国家政权,龟代表天子,以拥有龟的大小标识贵族等级:天子龟一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸。

汉帝刘邦说,他是母亲与龙交配所生。

后世文人和方士就把前代帝王都改造成“龙颜”。

而先秦古籍中,没记载任何帝王有“龙颜”,没有任何帝王出生与龙有关。

龙的出现往往拌随灾难。

陶阳、钟秀根据全国搜集的神话编辑的《中国神话》一书中,在从开天辟地到大禹治水这一阶段,有龟故事七个,龟都是善的,保护人类的。

有龙的故是十七个,其中十五个龙是恶的,另一个是被龟降伏,改恶从善的。 还有一个是帮黄帝灭蚩尤的应龙,它所到之处就发大水,所以灭蚩尤后,黄帝就叫他到南方去了。 就是说,华夏氏可能都不是用龙作图腾的部落。 《史记五帝本纪》说:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕”,又云:“故黄帝为有熊。 ”《史记》集解引谯周曰:“黄帝,有熊国君,少典之子也。 ”又黄甫谧曰:“有熊,今河南新郑是也。 ”又,集解徐广曰:“号有熊。 ”班固《白虎通义号章篇》也说:“黄帝有天下,号曰有熊。 ”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。

炎黄子孙们当时还没以龙作为保护神,用龙作为图腾的,是一些被我们的祖先征服或者更早被遗忘了的部落。

90年代在辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”,为我们的“时间定位”提供着证据。

查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年。 “龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成。

龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现。

这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹等。 在距离今天3000年左右的商周时期,龙常常出现在青铜器和骨器上。

那时的甲玉龙(中国西北部的内蒙古出土)骨文中就有“龙”字,“龙”字的写法有100多种。 2000多年前的战国时期,龙多次被生动地描绘在帛画上。

到了汉代,龙的样子就跟我们今天见到的龙差不多了。

        以后,经过各个朝代的加工,龙的样子越来越威武神气了。 从前红山文化以后到汉的几千年时光里,龙就这样作为一种从遥远的上古一路走来的神奇动物,频频在中国叠伏交替、浩如烟海的文化中亮相,一步一步地走向了我们民族神性的深处。         一个只有图画留存的动物,一个被隔阂了千年的传说,一个灌于了亿万人幻想的神话,在现代科学前所未有昌盛的今天,中国龙,你真的存在吗?要想找到这个问题的答案,我们只有细细地拂去历史的灰尘,剥开一层层神话和传说,从飘渺的光阴里去作出最大胆的推测,以还原它一个本来的面貌。

        三国演义里的第二十一回,曹操煮酒论英雄,邀请刘备刘玄德对饮于梅林小亭。

书中写道:二人对坐,开怀畅饮。 酒至半酣,忽阴云漠漠,骤雨将至。 从人遥指天外龙挂,操与玄德凭栏观之。 操曰:“使君知龙之变化否?”玄德曰:“未知其详。 ”操曰:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。

方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。

龙之为物,可比世之英雄。 玄德久历四方,必知当世英雄。

请试指言之。

”。         这里面说的“龙挂”说的是龙一样翻腾的闪电,而当曹操问刘备知不知道龙有什么变化的时候,刘备装不知道,曹操就生动地描绘给他说:龙这种动物,大小可以随心所欲的变化,身体可以飞也可以自然的隐藏;大的时候可以呼风唤雨,小的时候则可以变得透明让你找不到;飞起来能串上太空,跳到水里则可以潜入深海,派队变形金刚里都比不过它啊。         三国演义的作者是明朝的罗贯中,而这段描写龙的神奇的话可能是典出许慎的《说文解字》。 据考证《说文解字》成书于汉代,大概是建光元年也就是公元121年。

不过该书在历经了两千年沧桑后今本与古本有哪些字的解释是后人添加的已经难以辩明了。 不过,我们至少可以判定,最起码在明代的时候,人们的心里就已经普遍的把龙只作为一种拥有神力的神话动物,这种动物更多地生存在人们的想象或者文学的空间里。

如果从神话动物的角度来考证龙是否存在就好象我们今天看好莱乌的动画大片时讨论外星科技里的机器人是不是待会儿就会从我们头顶飞过一样,是豪无意义的。

        中国历代浩如星海的文学作品里面有大量关于龙的故事或者记载,如宋代徐铉的《稽神录》里,就有这样的故事:        天佑中,饶州有柳翁常乘小舟钓鄱阳江中,不知其居处妻子,亦不见其饮食。 凡水族之类,与山川之深远者,无不周知之。

鄱阳人渔钓者,咸谘访而后行。

吕师造为刺史,修城掘濠,至城北则雨,止后则晴。

或问柳翁。

翁曰:“此下龙穴也。 震动其上,则龙不安而出穴。

龙出则雨矣。

掘之不已。 必得其穴,则霖雨方将为患矣。 ”既深数丈,果得方木长数十尺,交构叠之,累积数十重,其下雾气冲人,不可入而止。

其木皆腥涎萦之,刻削平正,非人力所及。

自是果霖雨为患。

吕氏诸子将网鱼于鄱阳江,召问柳翁。

翁指南岸一处,“今日唯此处有鱼,然有一小龙在焉。 ”诸子不信,网之,果大获。

舟中以巨盆贮之。 中有一鳝鱼长一二尺,双目精明,有二长须,绕盆而行。 群鱼皆翼从之,将至北岸。 遂失所在。 柳翁竟不知所终。         故事里说:在大唐天佑年间,饶洲这个地方也就是现在江西省的鄱阳县,有个姓柳的老头经常坐着小船在鄱阳江里钓鱼。 大家谁也不知道这老头从哪里来,是不是还有家人。

更加奇怪的是,平时也没有看见过这老头吃饭喝水什么的。

不过这老头业务知识水平很高,凡是水里游的山上跑的,他都知道。 在这鄱阳江里打渔的其他人,每天全都先去他那里作好业务咨询再上班。

后来有个叫吕师造的人被中央派到江西来当省长,部级干部当然得有很大政绩了,于是他下令在湖边大兴土木搞起了建设,大概准备搞个影视城什么的。 可是挖沟铺路到城北的时候,怪事出现了,工程一动天就下雨,一停工雨就跟着停了。

有人跑去问柳老头这是怎么回事啊?柳老头告诉他:“那个下面是龙的巢穴,你政府在上面施工属于严重扰民,龙爸龙妈龙小孩在家里呆不住了,只好出来待着,龙一出来天就要下雨呗。

而且造现在这样不停地挖下去,迟早要把人家房子挖塌了,到时候龙没地方住,这里就要下雨下成灾难了。 ”大家听了都很害怕,可是人家省长不能跟你老头一起搞迷信啊,工程还是得继续着。 这样又往下挖了十几米深,果然工人挖出了十。